Зміст:


Вступ...............................................................................3
Причини виникнення концепції................................5
"Ідеал людини – надлюдина".....................................6
Висновки........................................................................11
Список використаної літератури..............................12


Вступ

"Я УЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ.
ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ НЕЧТО, ЧТО
ДОЛЖНО ПРЕОДОЛЕТЬ. ЧТО
СДЕЛАЛИ ВЫ, ДАБЫ ПРЕОДОЛЕТЬ
ЕГО? ДОНЫНЕ ВСЕ СУЩЕСТВА
СОЗДАВАЛИ НЕЧТО, ЧТО ВЫШЕ ИХ;
ВЫ ЖЕ ХОТИТЕ СТАТЬ ОТЛИВОМ
ЭТОЙ ВЕЛИКОЙ ВОЛНЫ И СКОРЕЕ
ВЕРНУТЬСЯ К ЗВЕРЯМ, ЧЕМ
ПРЕОДОЛЕТЬ ЧЕЛОВЕКА?"
"СЛУШАЙТЕ, Я УЧУ ВАС О СВЕРХ-
ЧЕЛОВЕКЕ! СВЕРХЧЕЛОВЕК -
СМЫСЛ ЗЕМЛИ. ПУСТЬ ЖЕ И ВОЛЯ
ВАША СКАЖЕТ: ДА БУДЕТ
СВЕРХЧЕЛОВЕК СМЫСЛОМ ЗЕМЛИ!"
"ПОИСТИНЕ, ЧЕЛОВЕК - ЭТО ГРЯЗ-
НЫЙ ПОТОК. НАДО БЫТЬ МОРЕМ,
ЧТОБЫ ПРИНЯТЬ ЕГО В СЕБЯ И
НЕ СТАТЬ НЕЧИСТЫМ. И ВОТ -
Я УЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ:
ОН - ЭТО МОРЕ, ГДЕ ПОТОНЕТ
ПРЕЗРЕНИЕ ВАШЕ."
"ВНЕМЛИТЕ, Я УЧУ ВАС О СВЕРХ-
ЧЕЛОВЕКЕ: ОН - ТА МОЛНИЯ,
ОН - ТО БЕЗУМИЕ!"

Є подвижники думки з урівноваженим епічним складом духу, створюючі в кінці життя струнку і стійку логічну архітектуру свого вчення. Такий Арістотель, Спіноза, Кант, Гегель, Спенсер... І є філософи палкого ліричного складу, що утілюють собою ненаситне шукання, вогненну динаміку вічного потоку. Такі Платон, Руссо, Фіхте і Ніцше... Розкриття світоглядів останніх неможливе тепер без послідовних психологічних життєписів. Багатогранна і суперечлива філософія Ж.Ж. Руссо і Фр. Ніцше може тлумачити лише в нерозривному зв'язку з обережною патологією їх хворобливого генія.
Життя Ніцше - втілення самої його філософії у всій її суворій величності і трагічності. Не знаючи першу, важко зрозуміти другу. І не зрозумівши другу, неможливо збагнути ту виключно сильну дію, яке чинить вчення Ніцше на минаюче ХХ століття.
Багато раз в літературі робилися спроби тлумачити жорстоку душевну недугу, що отруїла останню четверть життя Фрідріха Ніцше, як праведну божественну кару за його нечестиву вільнодумність, як гідне спокутування його сатанинської гордині.
Ніцше, дійсно, заплатив безумством за героїчну непокірність своєї питальної думки, віддав мимовільно життя за своє запізніле безсмертя. Непроникна темна хмара обкутала назавжди гордовиту вершину його духу саме тоді, коли він, здавалося, дочекався відроджуючого осяяння від світового світила - Логоса і заспівав захоплений переможний гімн. Точно вихор Хаосу, що леденить, погасив назавжди цей трепетний Прометеєвий вогонь. Безумства, що у сутінках насувалося, Фрідріху Ніцше стало здаватися, що душевні і плотські страждання послані йому, як Рятівнику людства, він бачив самого себе в золотому німбі і так дивно ототожнював себе з Розіпнутим.




Причини виникнення концепції

Він хоче вірити і йому вдається увірувати в Надлюдину. Йому хочеться затвердитися в цій надії; вона дуже підходить до значення його твору. Ніцше хоче в своїй книзі показати людство, яке пробуджається до нового життя прославлянням своєї власної істоти, чеснотами добровільної вибраної меншини, яка очищає і обновляє свою кров. Чи вичерпується на цьому вся його задача? Звичайно, ні. Корені думок у Ніцше завжди мають важливе і віддалене походження. Остання його воля полягає в тому, що він хоче визначити і направити діяльність людей: він хоче заснувати нові вдачі, вказати підлеглим їх обов'язку, сильним їх обов’язок і обсяг влади і звістки все людство до вищого майбутнього.
Його більше не задовольняє думка про "Вічне повернення"; він не хоче жити полоненим сліпої природи, його, навпаки, впокорює ідея про Надлюдину; в ньому він бачить принцип дії, надію порятунку.
В чому полягає значення цієї ідеї? Це символ або реальна дійсність? Ілюзія або надія? Важко відповісти на ці питання. У Ніцше надзвичайно рухомий і сприйнятливий розум; могутній порив його натхнення не дає йому ні часу, ні сили доводити свою думку до кінця; і він іноді не може ясно осмислити хвилюючих його ідей, і сам тлумачить їх по різному. Іноді Надлюдина представляється йому цілком можливою дійсністю, але іноді здається, що він нехтує всяким точним викладом своєї думки і його ідея робиться тоді тільки ліричною фантазією, якою він бавиться для того, щоб порушити низькі шари людства. Але це ілюзія і ілюзія корисна, благотворна. Він тоді любив часто повторювати вислови Шиллера: "Май сміливість мріяти і брехати". Нам здається, що, головним чином, Надлюдина мрійлива брехня поета - лірика. Кожний існуючий вигляд має свої межі, яких він не може переступити; Ніцше знає це і пише саме про це.

"Ідеал людини – надлюдина"

Людина має мету усередині себе; його мета - це життя. Ось ця ідея абсолютної цінності людського життя по суті з'явилася тим гаслом, яке об'єднує всю творчість Ніцше. З цим гаслом пов'язаний і ніцшеанський ідеал людини - Надлюдина. Цей ідеал, за задумом Ніцше може бути реалізований лише при умові, якщо людство повернеться до витоків своєї історії, коли бал життя правитимуть люди вищої раси - "господарі", люди, що є досконалістю перш за все в біологічному відношенні. Вони не будуть обтяжені ні побутовими, ні соціальними, ні релігійними обмеженнями і забобонами і тому буде абсолютно вільний.
Біологічно обумовленим, вважає Ніцше, є все, що в людському житті вважається добром, що складає для людей цінність, включаючи і цінність моральну. Відповідно, немає і бути не може об'єктивно обумовленої моралі. Кожний має таку мораль, яка в найбільшій мірі відповідає вимогам його життя : мораль одного виправдовує все, до чого він прагне; мораль іншого робить його утихомиреним; мораль третього закликає до помсти ворогам і т.д. Люди навіть можуть не усвідомлювати, яке насправді джерело їх моральних переконань і уявлень, але це не міняє справи. Усяк має той тип моралі, який якнайбільше відповідає його природі.
Найістотніша відмінність між людьми, на думку Ніцше, полягає в тому, що деякі з них від природи слабі, інші сильні знову-таки за природою. Відповідно розрізняється і їх мораль. Сильні ("господарі", по термінології Ніцше) цінують особиста гідність, рішучість, наполегливість, самовпевненість, непохитну волю і невичерпну енергію в досягненні поставленої мети. Слабі ("раби" по тій же термінології) цінують те, що в більшій мірі виражається в їх слабкості - жалісливість, добросердя, альтруїзм, і розсудливість і т.п.
Колись господарі панували в житті. У них була своя мораль, свої поняття і уявлення про добро і зло. Але з часом їх здолали раби, але перемогли вони не силою, а числом. Добром стало признаватися те, що в більшій мірі відповідає їх інтересам; добросердя, любов до ближнього, покірність, доброта - всі ці і ним подібні якості піднесені до рівня чесноти. В епоху після повстання рабів пануючою стала і продовжує залишатися рабська мораль.
В оцінці пануючої моралі Ніцше хотів зайняти неупереджену, науково обґрунтовану, натуралістичну поезію. Він відзначав, що все йде так, як і повинне йти в умовах, коли раби визнають мораль рабів. Одне тут погано: навіть господарі починають підкорятися цій моралі. Проте Ніцше не міг утриматися на цій об'єктивній, неупередженій позиції, оскільки відчував себе тим, що належать до раси господарів і визнавав їх мораль не тільки більш високою, але і єдино гідної цієї назви. Релятивістська етика з її тезою : "кожний має той тип моралі, який підходить йому" виявляється тільки зовнішньою видимістю. В її підставі лежить етика абсолютизму, згідно якої правильної є тільки одна мораль - мораль господарів.
Якщо спробувати підсумовувати різні розрізнені оцінки, дані Ніцше пануючої моралі, то, ймовірно їх можна звести до деякого загального знаменника і виразити у вигляді наступних трьох претензій. Пануюча мораль, на думку Ніцше, своєю підставою має припущення, по-перше, про загальну рівність; по-друге, про свободу - кожний повинен бути вільний в тій мірі, в якій він не робить замах на свободу інших; по-третє, про абсолютність моральної цінності, яка нібито не вимагає ніяких доказів, оскільки вона не засіб, а мета.
Заснована на цих припущеннях мораль цілком закономірно включає принципи справедливості, альтруїзму або любові до ближнього, співчуття, милосердя, переваги духовних цінностей над матеріальними, перевага суспільного блага перед особистим і т.п.
Власна моральна позиція Ніцше, позиція господаря майже прямо протилежна пануючої в суспільстві моралі. Її наріжним камінням служать : по-перше, цінність життя в її біологічному значенні - тільки життя має абсолютну цінність і породжує все те, що має цінність; по-друге, свобода сильного - свобода належить тільки тому, хто має достатньо сили, щоб завоювати і відстояти її; по-третє, нерівність - люди не рівні, вони лише краще або гірше, залежно від того, скільки життєвої сили укладено в кожному з них. Природно, цим засадам відповідають і принципи моралі. Справедливість в тому вигляді, як її розуміє пануюча мораль є брехня. Істинна справедливість, вважає Ніцше, заснована зовсім не на рівності - кожний має стільки, скільки заслуговує, а заслуги його вимірюються кількістю життя. Рівність - це ознака занепаду. Помилковим є і принцип корисності - призначення життя полягає не в збільшенні добра. Саме життя є вище і найбільше добро, і лише це має значення. Брехнею є і принцип альтруїзму : якщо і може у кого-небудь бути велика мета, то вона напевно важливіше за благополуччя ближнього. Справа не в любові до ближнього; пошана і поклоніння гідна лише кращі, а кращі - це найсильніші. Крім того, альтруїзм є не що інше, як егоїзм, але тільки егоїзм слабого. Не бачить Ніцше яких-небудь достоїнств і у принципу милосердя - воно є порожня витрата енергії на слабих і вироджуваних. Вимогою життя є не порятунок і навіть не допомога слабим. Гаслом, гідним справжньому життю, повинен бути : "Падаючого підштовхни!". Те ж і у випадку з принципом суспільного блага - тільки великі індивідуальності мають цінність. Що стосується маси, то вона може представляти інтерес або як копія великого, або як сила, що чинить опір йому, або як знаряддя в його руках.
Крім всього іншого, пануюча мораль, вважає Ніцше, базується на помилковій психології, а це значить, вона не почитала і не може почитати природних інстинктів, прирікаючи тим самим людей на проходження принципам, несумісним з їх природою. Вона говорить про альтруїстські вчинки, свободу волі, моральний порядок, але на ділі нічого подібного немає і бути не може. Є тільки брехня. але найбільша шкода пануючої моралі полягає в тому, що вона культивує посередність і тим самим руйнує єдине цінне - життя.
Своєю головною заслугою Ніцше вважає те, що він зробив і здійснив переоцінку всіх цінностей: все те, що звичайно признається цінним, насправді не має нічого спільного із справжньою цінністю. Потрібно все поставити на свої місця - на місце цінностей уявних поставити істинні цінності. В цій переоцінці цінностей, по суті своєму складовою власне філософію Ніцше, він прагне встати "по той бік добра і зла". Звичайна мораль, скільки б ні була вона розвинутою і складною, завжди укладена в рамки, протилежні сторони якої складають уявлення про добро і зло. Їх межами вичерпуються всі форми існуючих моральних відносин. Що стосується Ніцше, то згідно його думці мораль, обмежена цими рамками є брехня. Справжня людина повинна будувати все своє життя в просторі, межі якого пролягають не там, де знаходиться добро і зло пануючої моралі. Саме в цьому значенні Ніцше називає себе імморалістом.
Проте чи можлива у принципі точка зору абсолютного імморалізму? Зрозуміло, йдеться не про окремі вчинки, що суперечать вимогам суспільної моралі, не про злочинців в звичайному значенні, а про мораль як системі поглядів, уявлень, розпоряджень, вимог і т.п. З цієї точки зору те, що проголошує Ніцше, так би мовити, зсунуті, поставлені на незвикле місце ці самі рамки. Точніше кажучи, у нього прийнятий інший критерій добра і зла.
Отже, в порівнянні з попередньою традицією позиція Ніцше характеризується тим, що якщо вся європейська філософська традиція претендувала на створення або перебудову етики, не роблячи замах при цьому на саме мораль, то Ніцше претендує на створення не тільки нової або підновляє системи етики, але і нової моралі. Жоден з філософів минулого - ні Платон, ні Арістотель, ні Августин Блаженний, ні Хома Аквінській, ні Кант - не заходив так далеко: кожний з них претендував на створення нової етики як філософії моралі, але не самої моралі. Іншими словами вони прагнули концептуалізувати мораль свого часу, виявити її основні риси, фундаментальні основоположення і показати витікаючі з них слідства.
Проголошена Ніцше мораль своїм фундаментом має життя як першу і абсолютну цінність. Відповідно її рушійний механізм включає не тільки роздум і осмислення, скільки інстинктивні реакції. Інстинкти цього роду в найбільшій мірі розвинуті у Надлюдини - створеного філософією Ніцше ідеалу людини. Його ще немає в реальності. Заставою його появи служать ті одиниці, на зразок самого Ніцше, які живуть життям провісників.
"МЫ, ТЕ, КТО МЫСЛИТ И ЧУВСТВУЕТ, ЕДИНСТВЕННЫЕ, КТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНО И ПОСТОЯННО ДЕЛАЕТ НЕЧТО, ЧЕГО ЕЩЕ НЕТ : ВЕСЬ ПОСТОЯННО РАСТУЩИЙ МИР ЦЕННОСТЕЙ, КРАСОК, ВЕСА, ПЕРСПЕКТИВЫ, ЛЕСТНИЦЫ УТВЕРЖДЕНИЙ И ОТРИЦАНИЙ. НАЙДЕННЫЕ НАМИ ПОЭТИЧЕСКИЕ ВЫМЫСЛЫ СТАНОВЯТСЯ РУКОВОДСТВОМ ДЛЯ ТАК НАЗЫВАЕМЫХ ПРАКТИЧЕСКИХ ЛЮДЕЙ (НАШИХ АКТЕРОВ), ПРИЗВАННЫХ ПРЕВРАЩАТЬ ИХ В ПЛОТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, ДАЖЕ В ПОВСЕДНЕВНОСТЬ".
" ... ВОКРУГ  ТВОРЦОВ НОВЫХ ЦЕННОСТЕЙ ВЕРТИТСЯ МИР; ОН ВРАЩАЕТСЯ НЕСЛЫШНО".
"МОЯ ЗАДАЧА ПОДВИГНУТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО  К РЕШЕНИЯМ, КОТОРЫЕ ОПРЕДЕЛЯТ ВСЕ БУДУЩЕЕ".
"Я ХОЧУ НАУЧИТЬ ВАС УСТРЕМЛЯТЬСЯ ВСЛЕД  ЗА МНОЙ В ДАЛЕКОЕ БУДУЩЕЕ".


Висновки

Багато категорій етичного навчання Ніцше увійшли до філософсько-етичної науки і в нашу буденну мову : "переоцінка цінностей", "Надлюдина", тобто "яких дуже багато"; "людське, дуже людське"; мораль "по той бік добра і зла".
В радянській філософській науці існувала одна відповідь на питання про гуманність навчання Ніцше - негативна. Безумовно, навчання Ніцше суперечливо, тому і не може бути оцінений як тільки негативне або тільки позитивне. Ніцше примушує думати, порівнювати, роздумувати.
Головною позитивною цінністю етичного навчання Ніцше, без сумніву, є ідея піднесення людини. Ніцше з повним правом можна було б назвати дослідником антропологічного методу у філософії. В своїх етичних оцінках він прагнув йти від індивіда. Причому сам індивід розглядався їм як цінність, що нескінченно стає, як процес, як невичерпність. По Ніцше, людство - це цілісність, що виявляється через відмінність. Але абсолютизація неординарності приводила Ніцше до парадоксальних висновків. Втім, будь-яка абсолютизація приводить до крайнощів і в пізнанні і, що всього гірше, в соціально етичній практиці.



Список використаної літератури:

1. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла; к генеалогии морали.
А. Николаева, Е. Воронцова, В. Вейнштока. - Мн.:Беларусь,1992.-335с.

2. Ф.Ницше, З.Фрейд, Э.Фромм, А.Камю, Ж.П.Сартр. Сумерки богов  /Под ред. А.Яколева:перевод.-М:Политиздат,1989.-398с.

3. Ницше Ф. Сочинение в 2 т.  /Пер. с нем; Под ред.К.Сваскян.-М:Мысль,1990.-820с.(т.1),829с.(т.2)

4. В.Вересаев. Живая жизнь : о Достоевском, о Толстом, Аполлон и  Дионис (о Ницше). - М:Политиздат,1991.-336с.

5. Ф.Ницше. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. -  М:Интербук,1990.-301с.

6. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия : проблемы  нравственной философии. - М:Мол.Гвардия,1987.-317с.

7. Галеви Даниэль. Жизнь Фр.Ницше.