Зміст:

Вступ.............................................................................................3
Розділ І. Історія Візантійської імперії........................................5
Розділ ІІ. Внутрішня політика Юстиніана І..............................11
2.1. Церковна політика Юстиніана............................................11
2.2. Закриття афінської школи...................................................14
2.3. Повстання "Ніка".................................................................15
Розділ ІІІ. Оподаткування і фінансові проблеми.....................19
Висновки......................................................................................26
Список використаної літератури...............................................29



Вступ

Все правління Юстиніана було охарактеризовано спробами централізації і систематизації.
По-перше, централізація і систематизація успішно провелася їм в законодавстві. Юстиніан I увійшов до історії як ініціатор і організатор всеосяжного кодифікування права в 529-535 рр., тексти якої відомі як Зведення цивільного права.
Підсумком кодифікування стало збереження римського права, що вписало істотні принципи того права, яке управляє сучасними нам суспільствами. Не дивлячись на цілком зрозумілу недосконалість у виконанні і багато методологічних недоліків, гігантське законодавче творіння VI століття має всесвітнє нескороминуще значення.
Проте, що стосується його спроби встановити єдність віросповідання, то вона закінчилася крахом, і ті задачі які він хотів здійснити, а саме, примирення православ'я з монофізицтвом не реалізувалися; а несторіанство, манихейство, іудейство і, в окремих випадках, язичество продовжували існувати. Релігійної єдності не було, і вся політика Юстиніана встановити таке повинна бути визнаний невдалою.
Але, кажучи про релігійну політику Юстиніана, не можна забувати про місіонерську діяльність в його час. Він, як імператор християнський, вважав своїм обов'язком насаджувати християнську віру і за межами держави. До нас дійшли вісті про прийняття християнства герулами на Дунаї, деякими кавказькими народами, тубільними племенами Північної Африки і Середнього Нила.
Величезну роль в правлінні Юстиніана грала його дружина Феодора, до порад якої він прислухався дуже часто.
Життя і творчість Юстиніана перш за все цікаво тим, що він зробив в дуже короткі терміни те, що не могла зробити вся решта римських юристів.






Розділ І. Історія Візантійської імперії

Світову популярність здобув Юстиніан завдяки своїй законодавчій діяльності, яка вражає широтою розмаху. Імператор, із його точки зору, "повинен бути не тільки прикрашений зброєю, але і озброєний законами, щоб бути в змозі управляти як у військове, так і мирний час; він повинен бути як твердим захисником права, так і тріумфатором над переможеними ворогами". Сам Бог дарував імператорам право творити і тлумачити закони. Таким чином, імператор, в уявленні Юстиніана, повинен бути законодавцем, і право на це освячено зверху.
Але, звичайно, крім подібних теоретичних підстав імператором керували і практичні спонуки. В його час в римському праві панувало повне безладдя.
Під час ще язичницької Римської імперії, коли законодавча влада знаходилася цілком в руках імператора, єдиною формою законодавства були імператорські конституції, що отримали назву "законів" (leges). В протилежність останнім, все право, створене колишнім законодавством і розроблене юристами класичного періоду, називалося "стародавнім правом" (jus vetus або jus antiquum). З половини III століття юриспруденція стала швидко падати; юридична ж література обмежувалася чисто компілятивною роботою, стараючись на підставі витягів з імператорських конституцій і самих відомих творів старих юристів складати збірки для полегшення суддям, які вже не були в змозі справитися зі всією юридичною літературою. Але це були лише приватні збірки, що не мали ніякої офіційної сили. Тому насправді суддя повинен був розбиратися у всіх імператорських конституціях і у всій обширній класичній літературі, що одній людині було не під силу. Треба пам'ятати, що якого-небудь центрального органу для публікації імператорських конституцій не існувало; збільшуючись щорічно в кількості і будучи розкидані по різних архівах, імператорські конституції представляли величезні труднощі для користування, тим більше що нові укази дуже часто відміняли або змінювали старі. Тому відчувалася настійна потреба зібрати імператорські укази воєдино і дати всім охочим можливість користуватися такою збіркою. Ми знаємо, що в цьому відношенні було зроблене досить багато ще до Юстиніана, який при своїй законодавчій роботі мав вже в руках Codex Gregorianus, Codex Hermogenianus і Codex Theodosianus. Що ж до полегшення користування класичною літературою, тобто "стародавнім правом", то при Феодосії II і його західному сучаснику Валентініане III був виданий закон, що додавав юридично обов'язкову силу творам лише п'яти самих відомих юристів. Інші юридичні письменники могли не враховуватися. Звичайно, це було тільки формальним дозволом питання, тим більше що і у п'яти узаконених юристів зовсім не було легко знайти відповідне рішення для даного випадку; самі юристи іноді суперечили один одному; нарешті, за умов життя рішення класичних юристів, що змінилися, виявлялися іноді застарілими. Одним словом, відчувалася загальна потреба в повному і офіційному перегляді всієї правової системи в підведенні підсумків всього багатовікового розвитку.
В передуючих кодексах були зібрані за певний час лише імператорські конституції. Юридичної літератури в них торкнулося не була. Юстиніан зробив величезну законодавчу роботу скласти не тільки зведення імператорських конституцій до свого часу, але і переробити юридичну літературу. Головним помічником імператора в цьому важкому почині і душею всієї справи був Трібоніан.
Робота йшла дивно швидко. В лютому 528 року імператором була скликана комісія з десяти досвідчених і знаючих чоловік, в числі яких знаходився Трібоніан, "права рука імператора в його великій справі кодифікування і, можливо, в чомусь натхненник роботи комісії", і Феофіл, професор права в Константинополі.
Задача комісії була переглянути колишні три кодекси, видалити з них все застаріле і привести в порядок конституції, що вийшли після кодексу Феодосія; все це повинне було скласти одну збірку. В квітні 529 року кодекс Юстиніана (Codex Justinianus) вже був опублікований; будучи розділений на дванадцять книг і містячи в собі конституції з часу імператора Адріана до Юстиніана, він зробився єдиним обов'язковим для всієї імперії зведенням законів і відміняв, таким чином, колишні три кодекси.
Якщо робота Юстиніана над кодексом була полегшена передуючими законодавчими збірками, то подібна ж робота над "стародавнім правом" була вже особистою справою імператора. В 530 році Трібоніану було доручене скласти комісію, яка повинна була переглянути твори всіх класичних юристів, зробити з них витягання, відкинути застаріле, усунути розбіжності і, нарешті, весь зібраний матеріал розташувати у відомому порядку. Для цієї мети комісії довелося прочитати і розібрати близько двох тисяч книг і більше трьох мільйонів рядків. Ця величезна робота, на виконання якої, за словами Юстиніана, "ніхто з його попередників не сподівався, яка вважалася неможливою для людського розуму" і "яка звільнила все стародавніше право від зайвої багатослівності", ця робота через три роки була закінчена. Опублікований в 533 році зведення, розділене на п'ятдесят книг, отримало назву дигест (Digesta), або пандект (Pandectae), і негайно ж вступив в дію.
Не дивлячись на всю важливість дигест, поспішність роботи не могла не відобразитися на достоїнствах праці, в якій можна помітити повторення, суперечності, застарілі рішення; потім, завдяки повноваженню, даному комісії, скорочувати тексти, пояснювати їх і, нарешті, зводити декілька текстів в один, в роботі помітне деяке свавілля, слідством якого були іноді спотворення стародавніх текстів. Єдності в цій роботі не було. Остання обставина примушувала іноді вчених юристів XIX століття, що надавали першорядне значення класичному римському праву, суворо судити дигести Юстиніана. Проте, дигести, не дивлячись на багато їх недосконалості, послужили велику практичну службу, до того ж вони зберегли потомству багатий матеріал, витягнутий з творів класичних римських юристів, які далеко не всі до нас дійшли. Одночасно з роботою над дигестами Трібоніану і двом його вченим помічникам, Феофілу, професору в Константинополі, і Дорофію, професору в бейруті (Сірія), була доручена нова задача. За словами Юстиніана, не всі були "здатні виносити тяжкість такої великої мудрості", тобто кодексу і дигест; наприклад, молодим людям, "які, стоячи напередодні законів, прагнуть увійти до самого святилища", було потрібне добре практичне керівництво. В тому ж 533 році був складений, переважно в учбовій меті, офіційний елементарний курс цивільного права, що складався з чотирьох книг і що отримав назву інституцій (Institutiones); останні повинні були, за словами імператора, звести "всі каламутні джерела стародавнього права в одне прозоре озеро". Імператорський указ, яким санкціонувалися інституцій, був адресований "до спраглій закони молоді" (cupidae legum juventuti).
Під час робіт над дигестами і інституціями поточне законодавство не діяло; було видано немало указів; цілий ряд питань вимагав перегляду. Одним словом, кодекс у виданні 529 року вже опинився в багатьох своїх частинах застарілим. Тоді було приступлено до нової переробки кодексу, яка і була закінчена в 534 році. В листопаді цього року друге видання кодексу, виправлене і доповнене, було опубліковане під назвою Codex repetitae praelectionis. Останнє видання знищувало собою видання 529 року і містило в собі укази з часу Адріана до 534 року. Цим було закінчено складання Зведення. Це перше видання Зведення не збереглося.
Укази, що виходили після 534 року, називалися новелами (novellae leges). Тоді як кодекс, дигести і інституції були написані на латинській мові, величезна більшість новел була видана вже на мові грецькій, що було серйозною поступкою з боку імператора, просоченого римськими традиціями, вимогам дійсного життя. В одній новелі Юстиніан писав: "Ми цей закон написали не на вітчизняній мові, але на розмовному грецькому, щоб закон всім був відомий через легкість розуміння ". Сам Юстиніан, не дивлячись на свій намір, не зібрав в одне ціле що виходили при ньому новели. Але деякі приватні збірки новел були складені під час його правління. Новели розглядаються як остання частина законодавства і є одним з найважливіших джерел для внутрішньої історії його епохи.
Всі вказані чотири частини - кодекс, дигести, інституції і новели - повинні були, по думці імператора, скласти одне зведення, або Corpus, має рацію; але при ньому вони не були сполучені в таку збірку. Тільки пізніше, в Середні століття, починаючи з XII століттям, коли в Європі відродилося вивчення римського права, все законодавче зведення Юстиніана стало називатися Corpus juris civilis, тобто Зведення цивільного права. Так він називається і в даний час.
Громіздкість законодавчого творіння Юстиніана і вже малозрозумілий для більшості населення його латинську мову привели до тому, що ще за життя імператора з'явився ряд грецьких тлумачень (парафраза, indices, коментарів) окремих частин Зведення, більш менш дослівні переклади інституції і дигест з примітками, різні переробки кодексу на грецькій мові, особливо за допомогою викладу або перекладу його тексту з примітками (так звані indices). Ці викликані потребами часу і практичними міркуваннями невеликі юридичні збірки на грецькій мові, іноді що містили в собі немало помилок і спотворень первинного латинського тексту, відтіснили оригінал і майже замінили його.
Згідно з новими законодавчими працями було перетворено і юридичне викладання. Були складені нові програми. Курс оголошувався п'ятирічний. Головним предметом вивчення в перший рік були інституції, в другий, третій і четвертий - дигести і, нарешті, в п'ятий рік - кодекс. "Учні, - писав Юстиніан, - розкривши собі всі таємниці права, так не мають нічого прихованого, але, прочитавши все, що для нас складено Трібоніаном і іншими, так зробляться прекрасними ораторами і хранителями справедливого суду, чудовими майстрами в своїй справі і щасливими правителями у всякому місці і повсякчас ". Звертаючись до професорів, Юстиніан писав: "Починайте, за допомогою Божої, навчати праву учнів і відкривати їм шлях, який ми знайшли, щоб вони, слідуючи по цьому шляху, зробилися чудовими служителями справедливості і держави і щоб ви заслужили довіку найбільшу славу ". Звертаючись до молоді, що вчиться, імператор писав: "З найбільшою увагою і бадьорою старанністю прийміть ці наші закони і покажіть себе настільки досвідченими, щоб вас підбадьорювала прекрасна надія, після закінчення повного курсу права, бути в змозі управляти державою в тих частинах його, які вам буде увірений". Саме викладання зводилося лише до простого засвоєння матеріалу, що викладається, і тлумачення на підставі останнього; вдаватися ж до першоджерел, тобто до творів класичних юристів, для перевірки і кращого розуміння тексту, не дозволялося. Допускалися лише буквальні переклади і складання коротких переказів і витягань.
Не дивлячись на цілком зрозумілу недосконалість у виконанні і багато методологічних недоліків, гігантське законодавче творіння VI століття має всесвітнє нескороминуще значення. Зведення Юстиніана зберегло нам римське право, що вписало істотні принципи того права, яке управляє сучасними нам суспільствами. "Воля Юстиніана, - як пише Діль, - вчинила одне з найплідніших діянь для прогресу людства". Коли в Західній Європі почалося з XII століття вивчення римського права, або, як завжди називають це явище, рецепція римського права, то в багатьох місцях Зведення цивільного права робиться справжнім законом. "Римське право, - пише проф. І. А. Покровській, - воскреснуло для нового життя і удруге об'єднало мир. Весь правовий розвиток Західної Європи йде під знаком римського права, все найцінніше з нього перелито в параграфи і статті сучасних кодексів і діє під ім'ям цих останніх". Вже одна законодавча справа Юстиніана дає йому повне право іменуватися в історії Великим.


Розділ ІІ. Внутрішня політика Юстиніана І.

2.1. Церковна політика Юстиніана

Як спадкоємець римських цезарів, Юстиніан вважав своїм обов'язком відтворити Римську імперію. Але разом з цим він бажав, щоб в державі був один закон і одна віра. "Єдина держава, єдиний закон і єдина церква" - була така коротка формула всієї державної діяльності Юстиніана. Виходячи з принципу абсолютної влади, він вважав, що в добре влаштованій державі все повинне було підлягати імператорській увазі. Розуміючи, яким прекрасним знаряддям для уряду була церква, він докладав всі зусилля до того, щоб вона знаходилася в його руках. Дослідниками обговорювалося питання про те, які спонуки керували Юстиніаном в його церковній політиці; тоді як одні схилялися до того, що в останній політичні мотиви стояли на першому плані, що релігія була лише прислужником держави для державної мети, інші писали, що цей "другий Костянтин Великий за справами церкви був готовий забувати свої прямі обов'язки державні". Бажаючи бути господарем в церкві, Юстиніан не тільки прагнув мати в своїх руках внутрішнє управління і долю духівництва, не виключаючи самих вищих його представників, але і вважав своїм правом встановлювати серед своїх підданих певну догму. Якого релігійного напряму дотримувався імператор, такого ж напряму повинні були дотримуватися і його піддані. На підставі вищевикладеного візантійський імператор мав право регулювати побут духівництва, заміщати на свій розсуд вищі ієрархічні посади, виступати як посередник і суддя в клірі; він протегував церкві в особі її служителів, сприяв споруді храмів, монастирів, множенню їх привілеїв; нарешті, імператор встановлював віросповідну єдність серед всіх підданих імперії, давав останнім норму правовірного навчання, брав участь в догматичних суперечках і давав заключне рішення із спірних догматичних питань. Подібна політика світського переважання в релігійних і церковних справах, аж до тайників релігійних переконань людини, особливо яскраво проявлена Юстиніаном, отримала в історії назву цезарепапизму, і цей імператор вважається одним з найтиповіших представників цезарепапистичного напряму. Глава держави був цезарем і татом, тобто суміщав в своїй персоні всю повноту влади світської і духовної. Для істориків, що висувають політичну сторону діяльності Юстиніана, головним мотивом його цезарепапизму було прагнення забезпечити свою політичну владу, укріпити державу і знайти для випадково що дістався йому трону релігійну опору.
Юстиніан був релігійно освіченою людиною, знав добре Священне Писання, любив особисто брати участь в релігійних суперечках і був автором церковних співів. Для Юстиніана релігійні незгоди, як вносячі смуту в державу, здавалися небезпечними і з політичної точки зору: вони загрожували єдності імперії.
Ми вже знаємо, що двох останніх попередників Юстіна і Юстиніана, Зенон і Анастасій, вступили на шлях примирення з східною монофізитської церквою і тим самим порвали відносини з римською церквою. Юстін і Юстиніан безумовно встали на сторону останньої і відновили з нею спілкування. Ця обставина повинна була знову відштовхнути від Юстиніана східні провінції, що абсолютно не входило в плани імператора, що бажав встановити єдину віру в своїй обширній державі. Здійснити ж релігійне з'єднання Сходу із Заходом, Олександрії і Антіохії з Римом, було неможливе. "Уряд Юстиніана, - за словами одного історика, - в церковній політиці було дволикого Януса, одне обличчя якого було обернуто на захід, питало директив у Рима, а інше на схід, шукало істини у сірійського і єгипетського чернецтва".
Поставивши на початку свого правління в основу церковної політики зближення з Римом, Юстиніан повинен був виступати захисником Халкидонського собору, проти якого були непримиренно набудовані східні провінції. Римський престол користувався при ньому щонайвищим церковним авторитетом. В своїх листах до римського єпископа Юстиніан називав його "татом", "татом римським", "апостольським батьком", "татом і патріархом" і т. д., причому титул "тато" додавався виключно до римського єпископа. В одному посланні імператор називає тата "главою всіх святих церков" (caput omnium sanctarum ecclesiarum) і в одній з своїх новел безумовно говорить, що "найблажений архієпископ Константинополя, Нового Рима, займає друге місце після самого святого апостольського престолу Старого Рима"
Юстиніану довелося зіткнутися з іудеями, язичниками і єретиками; до числа останніх він зараховував маніхєєв, несторіан, монофізитів, аріан і інших представників менш значних релігійних навчань. Аріанство було поширене на заході серед німецьких народів. Залишки язичества існували в різних частинах імперії і мали головним своїм центром філософську школу в Афінах. Іудеї ж і представники інших єретичних навчань знаходилися, головним чином, в східних провінціях. Найбільшим впливом, звичайно, користувалися монофізити. Боротьба з аріанами виразилася у формі його військових підприємств на заході, що закінчилися вже відомими нам підкореннями, повними або частковими, німецьких держав.
При переконанні Юстиніана в необхідності мати в державі єдину віру, не могло бути і мові про терпиме відношення до представників інших релігій і єретичних навчань, які піддавалися при ньому суворим переслідуванням за допомогою військових і цивільних властей.


2.2. Закриття афінської школи

Для остаточного викорінювання залишків язичества Юстиніан закрив в 529 році знамениту філософську школу в Афінах, цей останній оплот віджилого язичества, якому, як було сказане вище, завдав вже раніше сильного удару заснованого в V столітті при Феодосії II Константинопольській університет. Після закриття школи при Юстиніане афінські професори піддалися вигнанню; майно школи було конфісковано. Один історик пише: "В тому ж році, в якому св. Бенедикт поруйнував останнє язичницьке національне святилище в Італії, а саме храм Аполлона в священному гаї на Монте Кассино, була також зруйнована твердиня античного язичества в Греції". З цих пір Афіни втратили остаточно своє минуле значення культурного центру і перетворилися на глухе провінційне місто. Повного викорінювання язичества Юстиніан не досяг; воно продовжувало ховатися в деяких малодоступних місцевостях.
Іудеї і близькі їм по вірі самаритяни в Палестині, що не винесли урядового переслідування і що підняли повстання, були усмирені з великою жорстокістю. Синагоги руйнувалися; в синагогах, що залишалися, заборонялося читати книги Ветхого Заповіту по стародавньому єврейському тексту, який повинен був бути замінений грецьким перекладом сімдесяти толковників; цивільні права віднімалися. Несторіане також переслідувалися.




2.3. Повстання "Ніка"

У момент вступу Юстиніана на престол у внутрішньому житті імперії панували скрізь безладдя і смута. Бідність, особливо в провінціях, давала себе сильно відчувати; податки поступали в казну погано. Партії цирку, позбавлені трону родичі імператора Анастасія і, нарешті, релігійні розбрати ще більш збільшували внутрішні незгоди і створювали дуже тривожну обстановку.
Вступивши на престол, Юстиніан ясно розумів, що внутрішнє життя імперії потребує крупних реформах; до останніх він сміло і приступив. Головним джерелом для адміністративної діяльності імператора служать його новели, трактат Іоанна Лідійца "Про магістрати римської держави" і "Таємна історія" його сучасника Прокопа. В недавні часи цінний матеріал був знайдений також в папірусі.
На початку правління Юстініану довелося пережити страшне повстання в столиці, трохи не що позбавило його престол.
Центральним пунктом в Константинополі був цирк, або іподром, який був улюбленим місцем для зборищ столичного населення, що захоплювалося в минулий час пишними цирковими видовищами у вигляді боротьби атлетів-гладіаторів між собою і перегони колісниць. На тому ж іподромі новий імператор після коронації нерідко з'являвся в царській ложі - кафизмі - і одержував перші вітання що зібралася там натовпу. Візничі циркових колісниць носили одіяння чотирьох кольорів: зеленого, голубого, білого і червоного. Біг на колісницях залишався єдиним видовищем в цирку з тих пір, як християнська церква заборонила гладіаторські змагання. Біля візників певного кольору утворилися партії, що отримали прекрасну організацію, мали свою касу, даючи кошти на утримання кучерів, коней і колісниць і завжди що змагалися і ворогуючі з партіями інших кольорів. Партії сталі називатися зеленими, голубими і т.д. Як самий цирк з його змаганнями, так і циркові партії перейшли до Візантії з римської держави, і пізніша літературна традиція відносить їх походження ще до міфічних часів Ромула і Рема. Первинне значення назв чотирьох партій також неясне. Джерела VI століття, тобто епохи Юстиніана, говорять, що ці найменування відповідають чотирьом стихіям: землі (зелені), воді (голубі), повітрю (білі) і вогню (червоні). Циркові святкування відрізнялися незвичайною пишнотою; глядачів іноді бувало до 50.000 чоловік.
Мало-помалу циркові партії, що називалися у візантійський час димами, перетворилися в партії політичні, які зробилися виразниками того або іншого політичного або суспільного, або релігійного настрою. Натовп в цирку став як би громадською думкою і народним голосом. Іподром, за словами Ф. І. Успенського, "представляв єдину арену, за відсутністю друкарського верстата, для гучного виразу громадської думки, яка іноді мала обов'язкову силу для уряду. Імператор іноді був в цирк і давав натовпу пояснення.
В VI столітті особливим впливом користувалися дві партії: голубі (венети), що стояли за православ'я, або халкидоніти, як називалися прихильники Халкидонського собору, і зелені (прасини), що стояли за монофізитів. Ще в кінці правління Анастасія, прихильника монофізитів, в столиці спалахнув заколот, і православна партія, провівши великі розорення і проголосивши нового імператора, кинулася на іподром, куди вийшов переляканий Анастасій, без діадеми, і повелівав глашатаям оголосити народу, що він готовий скласти з себе владу. Побачивши свого імператора в такому жалюгідному положенні, народ заспокоївся, і заколот припинився. Цей епізод дуже характерний, як показник впливу іподрому і столичного натовпу на уряд і самого імператора. Анастасій, як монофізит, співчував, звичайно, партії зелених.
Зі вступом на престол Юстіна і Юстиніана восторжествувала православна точка зору, а з нею разом і партія голубих. Феодора ж була на стороні партії зелених. На імператорському престолі з'явилися, таким чином, захисники різних партій. Майже так само ясно, що дими виражали не тільки політичні і релігійні погляди, але і різні класові інтереси. Голубих можна розглядати як партію спроможних класів, зелених - як партію бідних. Якщо це так, візантійські фракції придбавають нове і дуже важливе значення як соціального елемента суспільства.
Цікавий прояв цієї моделі можна знайти на початку шостого століття в Римі, при Теодоріхе Великому, коли дві партії, що змагаються, зелені і голубі, продовжували змагатися. При цьому голубі представляли спроможні класи, а зелені - бідних.
Важливий новий підхід до цього питання був недавно заявлений і висунутий на обговорення. А. Дьяконов підкреслював "методичну помилку" Рамбо, Манойловіча і інших, хто не проводив відмінності між димами і партіями, які на ділі зовсім не ідентичні і яких треба розглядати по окремості. Задачею роботи Дьяконова був не дозвіл проблеми, а нове до неї обіг, так що цей новий підхід повинен бути розглянутий в майбутньому, в більш спеціальних дослідженнях.
Причини, що викликали страшне повстання 532 року в столиці, були різноманітні. Опозиція, направлена проти Юстиніана, була троякого роду: династична, суспільна і релігійна. Що залишалися ще в живих племінники покійного Анастасія вважали себе обійденим вступом на престол Юстіна, а потім Юстиніана і, спираючись на монофізитськи набудовану партію зелених, прагнули позбавити владу Юстиніана. Суспільна опозиція створилася із загального роздратування проти вищих урядовців, особливо проти відомого вже нам юриста Трібо-ніана і префекта преторія Іоанна Каппадокийського, які своїм безсовісним порушенням законів, вимаганнями і жорстокістю викликали глибоке обурення в народі. Нарешті, релігійна опозиція йшла з боку монофізитів, що зазнавали сильні утруднення на початку правління Юстиніана. Все це разом узяте викликало народне повстання в столиці. Цікаво відзначити, що голубі і зелені, на якийсь час забувши про свої релігійні сперечання, виступили разом проти ненависного уряду. Переговори імператора з народом через глашатая на іподромі ні до якого результату не привели. Заколот швидко розповсюдився по місту. Від крику бунтівників "Ніка!", тобто "Перемагай!", цей заколот носить в історії назву "повстання Ніка". Кращі будівлі, пам'ятники мистецтва піддалися руйнуванню і пожежам. Була спалена базиліка св. Софії, на місці якої пізніше збудований знаменитий храм св. Софії. Обіцянка імператора відставити від посад Трібоніана і Іоанна Каппадокийського і особистого звернення його до натовпу на іподромі успіху не мали. Племінник Анастасія був проголошений імператором. Сховавшись в палаці, Юстиніан і його радники вже думали втечею рятуватися із столиці. Але в цей критичний момент їх підбадьорила Феодора. Прокіп повідомляє навіть мову її, в якій вона виказувала, наприклад, такі думки: "Людині, що з'явилася на світ, необхідно померти, але бути утікачем для того, хто був імператором, нестерпно... Якщо ти, государ, хочеш врятуватися, це аніскільки не важко: у нас багато засобів: ось море, ось кораблі. Проте подумай, як би після втечі ти не віддав перевагу смерті порятунку. Мені ж подобається стародавній вислів, що царська гідність є прекрасний похоронний наряд ". Тоді справа придушення заколоту, що продовжувався вже шість днів, було доручене Велізарію, який, зумівши загнати бунтуючий натовп всередину іподрому і замкнувши її там, перебив від 30 до 40 тисяч бунтівників. Повстання було пригнічено, і Юстиніан знову зміцнився на троні. Племінники Анастасія були страчені. Придушення заколоту 532 року усилило ще більше імператорську владу в значенні її необмеженості.  



Розділ ІІІ. Оподаткування і фінансові проблеми

Одній з відмінних рис внутрішньої політики Юстиніана була його наполеглива, дотепер не повністю пояснена, боротьба з крупними землевласниками. Ця боротьба відображена в новелах, папірусі, а також в "Таємній історії" Прокопа, який, не дивлячись на захист поглядів аристократії і не дивлячись на достаток в творі абсурдних звинувачень на адресу Юстиніана, вискочок, в його очах, на троні, все ж таки дає вельми цікаву картину соціальної боротьби в VI столітті. Уряд відчував, що його самими небезпечними суперниками і ворогами були крупні землевласники, які вели справи своїх великих володінь, абсолютно не враховуючи центральну владу. Одна з новел Юстиніана, засуджуючи відчайдушне положення державного і приватного землеволодіння в провінціях через нічим не обмеженої поведінки місцевих магнатів і адресована проконсулу Кападокії, має наступні вельми багатозначні строчки: "Новини дійшли до нас про такі значні зловживання в провінціях, що їх виправлення ледве може бути здійснено однією людиною з великими повноваженнями. І нам навіть соромно говорити, скільки непристойно поводяться керівники крупних землевласників, прогулюючись з охоронцями, як за ними слідує цілий натовп людей, як вони безсоромно крадуть все підряд... Державна земельна власність майже повністю перейшла в приватні руки, бо вона була вкрадена і розграбована, включаючи всі табуни коней, і жодна людина не виступила проти, бо вуста всіх були зупинені золотом". Як здається, кападокійські магнати мали повну владу в своїй провінції і навіть мали свої власні загони озброєних людей і охоронців. Магнати захоплювали приватну і державну землю. Цікаво відзначити, що ця новела з'явилася наступного року після повстання Ніка. Подібна інформація про Єгипет часу Юстиніана зустрічається в папірусі. Член відомої єгипетської сім'ї землевласників Апіонов володів в VI столітті власністю в різних місцях Єгипту. Цілі села входили до складу його володінь. Його домашнє господарство було майже царським. Він мав секретарів і слуг, безліч працівників, своїх власних експертів (assessors) і складальників податків, свого власного скарбника, свою поліцію і навіть власну пошту. Такі магнати мали власні в'язниці і містили свої війська. Крупні володіння концентрувалися також в руках церкви і монастирів.
Юстиніан вів проти крупних землевласників нещадну війну. Вторгаючись в справи спадкоємства, насильними і іноді підробленими підношеннями імператору, конфіскаціями на основі помилкових свідоцтв або підбурюванням релігійних суперечок з метою постаратися позбавити церкву земельних володінь, Юстиніан свідомо і наполегливо прагнув руйнування крупного землеволодіння. Особливо численні конфіскації були проведені після спроби палацового перевороту 532 року. Юстиніан, проте, не досяг успіху в тому, що крушить крупного землеволодіння і воно залишалося однією з незмінних рис життя імперії в більш пізні періоди.
Юстиніан бачив і розумів недоліки внутрішньої адміністрації держави, що виражалися в продажності, крадіжці, здирстві і спричиняючі за собою бідність, розорення, а за ними неминучу смуту; він давав собі звіт в тому, що подібне положення країни шкідливо озивалося на суспільній безпеці, на міських фінансах і на стані землеробства, що фінансовий розлад вносив в країну безладдя. Імператор бажав допомогти в цьому відношенні державі. В його уявленні роль перетворювача була обов'язком імператорського служіння і актом з боку імператора подяки Богу, який обсипав його своїми благодіяннями. Але як переконаний представник ідеї абсолютної імператорської влади, Юстиніан бачив єдиний засіб для полегшення країни в централізованій адміністрації з поліпшеним і цілком покірним йому штатом чиновництва.
На першому плані стояло фінансове положення країни, що вселяло найсерйозніші побоювання. Військові підприємства вимагали величезних засобів; тим часом податки поступали в казну все з великими утрудненнями. Це турбувало імператора, і він в одній з новел писав, що зважаючи на великі військові витрати піддані "повинні вносити державні податки зі всією готовністю сповна ". Але, виступаючи, з одного боку, як тільки що ми бачили, захисником непорушності прав казни, він, з другого боку, оголошував себе заступником платника проти здирства урядовців.
Для характеристики переутворюючої діяльності Юстиніана мають крупне значення дві його великі новели 535 року. В них висловлені головні підстави адміністративної реформи і точно визначені нові обов'язки урядовців. Новела повелівала правителям "по-батьківськи відноситися до благомислячим, всюди охороняти підданих від утисків, не брати від них ніяких приношень, бути справедливими у вироках і в адміністративних рішеннях, переслідуючи за злочини, охороняючи безневинних і накладаючи законну кару на винні, і взагалі відноситися до підданих, як батько відносився б до дітей". Але в теж час правителі, "маючи скрізь чисті руки", тобто не беручи хабарів, повинні невсипущий піклуватися про державні доходи, "збільшуючи державну казну і прикладаючи усіляку старанність на її користь". Зважаючи на підкорення Африки і вандалів, і інших передбачуваних обширних підприємств, мовиться в новелі, "необхідно вносити державні податки сповна, охоче і в певні терміни. Отже, якщо ви розсудливо зустрінете правителів і вони з легкістю негайно зберуть нам державні податки, то ми похвалимо правителів і підлеглих". Урядовці повинні були давати урочисту клятву в чесному виконанні своїх обов'язків і разом з тим ставали відповідальними за повний внесок податей в увіреній їм області. Єпископи повинні були спостерігати за поведінкою правителів. Урядовцям, що провинилися, загрожувало строге покарання, чесно ж виконуючим обов'язки були обіцяні підвищення. Отже, обов'язок як урядових урядовців, так і платників, по новелах Юстиніана, надзвичайно простий: перші повинні бути чесними людьми, другі повинні охоче, сповна і вчасно платити податки. В подальших указах імператор неодноразово посилається на ці основні принципи його адміністративної реформи.
Не всі провінції імперії управлялися однаково. Були провінції, особливо прикордонні, з неспокійним тубільним населенням, які вимагали більш сильної влади. Відомо, що реформи Діоклетіана і Костянтина до непомірності збільшили провінційні розподіли і влаштували величезний штат урядовців із строгим відділенням цивільної влади від військової. При Юстиніане можна помітити в окремих випадках розрив з цією системою і повернення до колишньої, додіоклетіанівській системі. Юстиніан з'єднав декілька дрібних провінцій, переважно східних, в більш крупні одиниці; в деяких же провінціях Малої Азії він, відзначивши сварки і розбрати між представниками військової і цивільної влади, шкодячі справі, ухвалив з'єднати функції обох властей в руках однієї особи, губернатора, що називався претором. Особливу увагу Юстиніан звернув на Єгипет з Олександрією, звідки Константинополь забезпечувався хлібом. Організація хлібної справи в Єгипті і його доставки в столицю прийшла, як випливає з новели, в повний розлад. Щоб знову привести в порядок таку важливу галузь державного життя, Юстиніан передав в руки цивільної особи, Августа (vir spectabilis Augustalis), також і військові функції як в самій Олександрії, в цьому багатолюдному і неспокійному місті, так і в обох єгипетських провінціях. Але подібні спроби централізації територій і властей в провінціях при Юстиніане не носили систематичного характеру.
Проводячи в деяких східних провінціях ідею з'єднання властей, Юстиніан залишив на Заході, в недавно завойованих префектурах Північної Африки і Італії, колишнє відділення цивільної влади від військової.
Імператор сподівався, що він поряд своїх поспішних указів виправив всі внутрішні нездужання країни і "дав, - за його словами, - своїй державі, завдяки блискучим заходам, новий розквіт". Дійсність обдурила його очікування, і численні укази не могли переродить людей. Свідоцтво подальших новел доводить, що колишня смута, здирства і розорення продовжувалися. Постійно доводилося відновлювати укази і нагадувати про них. В деяких провінціях була введена посилена охорона, а іноді вдавалися мало не до облогового положення.
Потребуючи засобах, Юстиніан іноді звертався до тих заходів, які він строго забороняв в указах: він за великі гроші продавав посади і вводив, всупереч своїй обіцянці, нові податки, хоча, на підставі новел, видно, що він знав про повну неспроможність населення нести нові податкові зобов'язання. Під впливом фінансових утруднень він став вдаватися до девальвації грошей і випуску монет зниженої якості. Проте відношення населення до цього швидко стало настільки загрожуючим, що він був вимушений практично відразу відмовитися від цього заходу. Йому потрібно було в що б то ні стало поповнювати державну казну - фіск, що займає, за словами Коріпа, поета VI століття, "місце шлунку, за допомогою якого харчуються всі члени ". Строгість в стягуванні податків досягла крайніх меж і згубно озивалася на знесиленому населенні. За словами одного сучасника, "іноземне вторгнення здавалося менш страшним платникам податків, ніж прибуття посадовців фіску". Села зубожіли і спустіли, оскільки жителі їх розбігалися. Продуктивність країни знизилася. В різних місцевостях відбувалися обурення.
Бачивши розорення країни і усвідомлюючи необхідність економії, Юстиніан став вдаватися до неї в областях, самих небезпечних для імперії. Він зменшив чисельність війська і став затримувати йому платню; а оскільки війська головним чином складалися з найманців, то останні, не одержуючи обумовленого змісту, піднімали повстання і мстили беззахисному населенню. Унаслідок цих заходів межа недостатньо гострозоро охоронялася, і варвари безкарно проникали на візантійську територію, піддаючи її грабежу і розоренню. Споруджені Юстиніаном фортеці не підтримувалися. Не маючи нагоди протистояти варварам, що силою вторгалися, він повинен був від них відкуповуватися, на що були потрібні нові засоби. Утворився, за словами французького вченого Діля, зачароване коло: через нестачу грошей зменшили військо; через нестачу солдатів потрібно було тепер знайти ще більше грошей для сплати нападаючим ворогам.
Якщо до всього цьому додати часті голодні роки, епідемії і землетруси, які розоряли населення і збільшували прохання про урядову допомогу, то стає ясним, що до кінця правління Юстиніана положення імперії було по-справжньому сумним. Серед цих бід особливої згадки заслуговує спустошлива чума 542 року. Вона почалася біля Пелузія, на берегах Єгипту. Її, імовірно ефіопське, походження неясно. Існувала традиційна стародавня підозра, що ця хвороба звичайно йшла з Ефіопії. Як Фукидід вивчав чуму в Афінах на початку Пелопонесськой війни, так історик Прокіп, який був свідком її дії в Константинополі, визначив природу і перебіг бубонної чуми. З Єгипту інфекція пішла на північ до Палестини і Сірії; наступного року вона досягла Константинополя, потім, розповсюдившися по Малій Азії і Месопотамії, попрямувала до Персії. Із заморських територій вона захопила Італію і Сіцілію. В Константинополі епідемія тривала чотири місяці. Смертність була величезною. Села і міста були покинуті, сільське господарство завмерло і голод, паніка і втеча великої кількості людей геть із заражених місць були нескінченними. Все це увергнуло імперію в хаос. Урвалися всі придворні заходи. Сам імператор захворів чумою, проте зараження не виявилося смертельним. Це був тільки один з чинників, що викликали ту безрадісну картину, яка знайшла своє віддзеркалення в першій новелі Юстина II, в якій він говорить про "державну казну, обтяжену багатьма боргами і доведеної до крайньої убогості", і про "військо, настільки вже просоченому недоліком у всьому необхідному, що держава страждала від незліченних нападів і набігів варварів".
Спроба адміністративної реформи Юстиніана закінчилася повною невдачею. У фінансовому відношенні імперія стояла на краю загибелі. З цієї сторони, звичайно, не можна випустити з уваги тісному зв'язку, який існував між внутрішньою і зовнішньою політикою імператора. Його обширні військові підприємства на Заході, вимагаючі величезних засобів, розорили Схід і залишили наступникам важкий, заплутаний спадок. Добрі, щирі наміри Юстиніана упорядкувати життя імперії і підняти етичний рівень урядових органів, про що урочисто оголошували його новели більш раннього часу, зіткнулися з його військовими планами, як спадкоємця римських цезарів, і не могли бути проведений в життя.






Висновки

Юстиніан походив з сім'ї іллірійських селян. Коли дядько його, Юстин, піднісся при імператорі Анастасії, він наблизив до себе племінника і зумів дати йому різносторонню освіту. Здатний від природи, Юстиніан мало-помалу став придбавати при дворі популярність і вплив, особливо після того, як Юстин сам зробився імператором. В 521 р. він був удостоєний консульського звання (Дашков: «Юстиніан Великий»). З роками Юстин впав в явне недоумство, і кермо влади перейшли до Юстиніану. За словами Прокопа, це була людина, виконана хитрощі і підступність, що відрізнявся нещирістю, добре уміючий приховувати свій гнів. Він був лукавий, небезпечний, був чудовим актором і умів проливати сльози не від радості або горя, але штучно викликаючи їх в потрібний час у міру необхідності. Він постійно брехав: скріпляючи угоду грамотою і найстрашнішими клятвами, він тут же відступав від обіцянок і зарікань. Невірний друг, невблаганний ворог, легко податливий на зло, він не гидував доносами і був швидкий на покарання. Але, будучи таким по характеру, він прагнув показати себе доступним і милостивим до всіх, хто до нього звертався. Доступ до нього був відкритий для будь-кого, і він ніколи не гнівався на тих, хто стояв перед ним або говорив не так, як личить. Разом з тим він ніколи не виявляв збентеження перед тим, кого збирався погубити. Він ніколи зовнішньо не проявляв ні гніву, ні роздратування по відношенню до тих, хто йому досадив. В зовнішності його ні тоді, ні пізніше не було нічого від царської гідності, так він і не вважав потрібним дотримуватися його, але і мовою і зовнішнім виглядом, і чином думок він був подібний варвару. Він майже не випробовував потреби уві сні і ніколи не їв і не пив вволю, але йому було достатньо ледве торкнутися до їжі кінчиками пальців, щоб припинити трапезу. Здавалося, для нього ця справа другорядна, нав'язане йому природою, бо він часто по двоє доби залишався без їжі.
Відповідно собі він вибрав і подругу, оскільки дружина його, Феодора, з якою він жив ще задовго до весілля, також сполучала в собі безліч вад. Її батько був наглядачем звірів в цирку, а сама вона з дитинства брала участь в представленнях мімів і займалася проституцією. За свідченням Прокопа, вона часто приходила на обід, споруджений у складчину десятьма, а то і більш молодцями, відмінними величезною тілесною силою і досвідченими в розпусті, і протягом ночі віддавалася всім співтрапезникам; потім, коли всі вони, виснажені, виявлялися не в змозі продовжувати це заняття, вона відправлялася до їх слуг, злучаючись з кожним з них, але і тоді не випробовувала пересичення від своєї хоті. Часто в театрі на очах у всього народу вона знімала плаття і виявлялася голою посеред збору, маючи лише вузеньку смужку на соромливих місцях, не тому, проте, що вона соромилася показувати їх в народі, але тому що нікому не дозволялося з'являтися тут абсолютно голим. Юстиніан закохався в неї до безумства. Спочатку він зійшовся з нею як з коханкою, хоча і звів її в сан патрикії. Поки була жива імператриця Евфімія, дружина Юстина, Юстиніан ніяк не міг зробити Феодору законною дружиною. Але після її смерті в 523 р. він став добиватися заручення з Феодорою. Оскільки людині, що досягла сенаторського звання, не можна було одружуватися на блудниці, він примусив імператора змінити стародавні закони і з тих пір жив з Феодорою як із законною дружиною.
Юстиніан ревно прагнув розповсюдження християнства і викорінювання язичества. Він повелівав, закривши язичницькі школи в Афінах, щоб викладання наук вели ченці. В Малій Азії посланий Імператором єп. Іоанн Ефесській хрестив до 70 тисяч язичників, там було побудоване до 90 церков для новонавернених. Найзнаменитішим створінням Юстиніана є собор св. Софії в Константинополі. Спочатку побудований Костянтином Веліким, храм був спалений при Юстиніане, але благочестивий Імператор створив новий храм, століттями дивуючий всіх своєю величністю і красою.
Юстиніан дбав не тільки про розповсюдження християнства, але і про чистоту православної віри. Виступаючи проти несторіан, монофізитів і інших єретиків, він склав пісню: "Єдинородний Сині і Слові Божий...", яка співалася на літургії перед малим входом. Його стараннями в 553 р. був скликано V Уселенський собор для засудження несторіанських думок і для припинення розбратів в Церкві.
Ревнитель Православ'я і благочестя, Юстиніан в своєму зведенні законів помістив закон про обов'язкове святкування Різдва Христова, Хрещенні Господня і Воскресіння, Благовіщення Пресвятій Богородиці і ін. Побожний Цар і у приватному житті проявляв високе благочестя.
Одним з найважливіших діянь Імператора Юстиніана стала розробка православної державної ідеології. В православному Візантійському царстві вже при Імператорі Костянтині матеріальна сила держави і духовна сила Церкви вперше об'єдналися на принципі "симфонії" цих двох властей. В преамбулі до Шостої новели Імператора Юстиніана цьому дано наступне обґрунтовування:
"Найбільші дари Божиї людині, що дарували Горішнім людинолюбством - священне і царство: одне служить речам Божественним, інше управляє і піклується про речі людських; і то, і інше походить від одного і того ж початку і благоприкрашає людське життя... Якщо то (священне) буде у всьому бездоганно і причетно відвага до Бога, а це (царство) правильно упорядковуватиме вручене йому суспільство, то буде блага якась симфонія..."


Список використаної літератури:

1.    История Византии, т. 1, М., 1967, гл. 10-14. 3. В. Удальцова.
2.    И. А. Покровский. История римского права. Пг., 1915, с. 4.
3.    А. Лебедев. Вселенские соборы шестого, седьмого и восьмого века. СПб., 1904, с. 16.
4.    А. Дьяконов. Иоанн Эфесский и его церковно-исторические труды СПб., 1908, с. 52-53.
5.    Ф. И. Успенский. История Византийской империи. СПб., 1914, т. I, с. 506.
6.    О восстании "Ника" см. замечания А. Дьяконова в "Византийских димах" (Византийский сборник. М. Л., 1945, с. 209-212).
7.    At. Gelzer. Studien zur byzantinischen Verwaltung Aegyptens, SS. 21- 36; J. В. Bury. A History Later Roman Empire... vol. II, pp. 342-343; G. RouIIIard. L'administration civile de l'Egypte byzantine. Paris, 1928, d. 30.