Педагогіка епохи Петра I. Святий Учитель Дмитрій Ростовський1. Вступ 17 століття ознаменувалося глобальними змінами в Російській державі. Правління Петра I переорієнтувало напрямок розвитку Русі й у політичному й у світському змісті. «Європеїзація» торкнулася не тільки способу життя дворянського стану, але і багатьох областей життя всього населення. Армія, медицина, науки, мистецтва підкорялися найвищим указам Петра. Зокрема, трансформація торкнулася і педагогічної думки Росії. Потреба в нових фахівцях породила створення нових навчальних закладів, здатних задовольнити запити державної машини. Реконструкція, проведена Петром по західному зразку, вимагала рішення багатьох утилітарних задач. Петро прекрасно усвідомлював необхідність у підготовці власних кадрів і віддавав пріоритет вітчизняним фахівцям, але вирощеним росіянки освітньою системою по подобі західних зразків. «Петро Великий і його найближчі спадкоємці засновували різні училища не для задоволення потреби вищих класів в утворенні (цієї потреби не було), але для того, щоб мати обличчя, підготовлених до різних родів державної служби» - писав К.Д.Ушинский. Азіатська Русь стала полігоном для Петра для створення нового суспільства і держави. Але консерватизм, прихильність старим традиціям російського народу не були благодатним ґрунтом для подібних експериментів. Більшість змін торкнулися, в основному, вищих шарів суспільства – Петро Перший прагнув змінити те, що бачив. Нижчі шари – селяни, весь народ – залишилися поза полючи зору Петра і ця епохальна реконструкція стосувався їхнім непрямим образом. В основі народної педагогіки лежали, насамперед, Старий і Новий завіт. Традиції Домострою практично не змінювалися з перебіг часу. У руйнуванні старих представлень про виховання, поводження представлялася велика небезпека для церковного духівництва. Церква противилася, як могла «крамольним» нововведенням Петра. Але, як пише Г.Б.Корнетів у своїй роботі «Всесвітня історія педагогіки»: «незважаючи на те, що в XVIII столітті церква перетворюється в департамент державного апарата і позбавляється своєї земельної власності, православ'я залишається домінантою духовного життя, особливо в масовій свідомості. Селяни, що складають більшість населення Росії, продовжують зберігати патріархально-общинний уклад життя, що іде в глиб сторіч; їхня соціалізація (у тому числі і виховання) носить виражений традиційний характер». Петро «поставив» для Росії своєрідну «планку» західних досягнень, до якої вона могла дотягтися, тільки виростивши власних фахівців. Передбачалося, що це будуть дворянські діти, і діти середнього стану – купців, торговців. Нижчий, селянський стан залишався, практично, без уваги. Утворення і виховання стають новою вимогою часу. Державі, Петрові, насамперед, для виконання власних задумів потрібні утворені люди. Два чоловіки, що жили в один час, так чи інакше займалися питаннями утворення – Петро Перший і Св. Дмитро Ростовський. Цар формував «ростив» собі «помічників» для утілення власних ідей. Св.Дмитро Ростовський заснував у Ростову невелику (по наших мірках) школу, у якій навчалися діти всіх станів, і насамперед – селянські. Сам Святий був одним із самих утворених людей свого часу, (а по духовній моці і понині мало хто може з ним зрівнятися) не міг терпіти навколо себе приголомшливу безграмотність, що панувала тоді повсюдно. «Приїхавши в Ростова... Дмитро жахнувся. На Україні священик з малоосвічених запитав його якось: «Илия пророк був по чи Різдві Христовому чи перед Різдвом?» Тут ні про що не запитували, а коли сам Дмитро запитав сільського священика, де той зберігає Дарунки – Тіло Христово, відповіді не було, панотець знав тільки слово «запас». Утім, Дмитро знайшов у собі сили пожартувати: «Ієреї слова Божия не проповідують, а людие не слухають, нижче слушати хочуть. Від обою країну зле: ієреї дурні, а люди нерозумні».* 2. БІОГРАФІЯ СВЯТОГО ДИМИТРИЯ РОСТОВСЬКОГО. Святий Димитрий Ростовський народився в грудні 1651 року в родині рядового козака Київського полку Сави Туптало, у містечку Макарово, недалеко від Києва. Хлопчика назвали Даниил. Незабаром після народження сина Саву зробили в сотники і він, у наслідування польському дворянству, обзавівся гербом. Україна на той момент була в складі Мови Посполитой і була позбавлена можливості самостійно вирішувати свою долю. Але в України була своя армія, що вплинула на подальше «Возз'єднання України з Росією». У 1654 році сотник Сава Тупталенко є присутнім на Переяславской раді, де козаки присягнули московському царю. Після 1660 року, коли Київ знаходиться під владою московського воєводи, родина Туптало поселяється в Києві, купити власний будинок. Україна того часу, як пише біограф Святого М.Г.Кротів, «чимось нагадувала Палестину часів Христа – не тільки сумною політичною долею і Дніпром – росіянином Йорданом. Як у часи воно Іудея, Україна була єдиною територією Європи, де сходилися представники самих різних культурних традицій...- і грецької ортодоксії, і росіянина православ'я, і польського католицизму... Відкритість границь створювала рідку відкритість духу. …....Цієї духовної відкритості Данило навчився в Київській духовній школі – Колегіумі, найбільшому..навчальному закладі православного світу.» У ньому майбутній святий учився з 1662 по 1665 рік, коли ректором академії був архімандрит Иоанникий Голятовский. Повний курс був розрахований на 11 років, так що Данило провчився тільки початкові класи. Можливо, пізніше в 1667-1669 роках він продовжив своє навчання, коли Голятовского замінив ігумен Милетий Дзек. «Данило знав польський – на ньому він вів щоденник (який почав вести в 20 років) і писав листа, латинь – вона відкривала йому світ західного богослов'я, а також грецька мова. Нарешті, церковнослов'янський був своєрідним ключем до скарбниці вікової святині Русі – і Малої, і Білої, і Великої». * Тут і до наступної позначки цитати з біографії Святого Димитрия Ростовського, написаної М.Г.Кротячим. 9 липня 1668 року Данило приносить чернечих обітниць цнотливості, бідності і слухняності, і приймає постриг від ігумена Київського Кирилівського монастиря Милетия Дзека, що керував тоді Академією. Данило прийняв ім'я Димитрий. Під керівництвом свого учителя він пробув чотирнадцять років. У вісімнадцять років, у Каневі, Димитрий присвячений у перший духовний сан – диякона. У 1675 році архієпископ Лазар Баранович рукоположил Димитрия у священики, після чого два роки Димитрий був проповідником у Чернігові при архієпископській кафедрі. Наставник його, Мелетій Дзек вважав, що при архієпископі Димитрию довго знаходитися не випливає. «Таланти ..його..на той час цілком визначилися – найширші знання, проповідницький дарунок, мистецтво письменника: вийшла перша книга, присвячена чудесам Божией Матері». У 1677 році священик їде спочатку в Білорусію, під Пінськ, у Новодворский Успенськ монастир, потім у Вільно, у Святодуховской монастир, де вимовляє двох проповідей, а потім у Слуцк, де на два роки оселився в Преображенском монастирі. Лише на початку 1679 року Димитрий повертається на Укарину, де архієпископ Лазар присвятив його в ігумени, пожартувавши при цьому: «Димитрию бажаю митру». У 1684 році, обраний архімандрит Варлаам замість померлого Мелетія Дзека, 6 травня благословляє писати житія святих на весь рік. Це стає справою всього життя Димитрия. Власне, по цих працях він більше відомий православним людям. До нього існували тільки Четьи-Минеи, складені при митрополиті Макарии в XVI столітті. У 1689 році відбулося остаточне возз'єднання України з Росією. У серпні 1689 року велике посольство на чолі з гетьманом Мазепой прибуло в Москву. Був у посольстві і Димитрий. Патріарх Иоаким виразив невдоволення тим, що Житія, написані Димитрием, почали друкувати не чекаючи дозволу з Москви. Так само отругал за деякі огріхи в змісті, але коли Дмитро показав ті ж самі спірні місця в книгах, виданих у Москві раніше, патріарх не перемінив гнів на милість і наказав видерти аркуші з уже видрукуваних томів. У своїх працях Димитрий «...сплавив воєдино три традиції: візантійську, латинську і росіянку». Головне, що описувалося в Житіях святих - духовний подвиг, глибина віри. Задумуючи реформи, Петро «насамперед, мав намір змінити історичну Росію (про дух він, здається, не задумувався). Він хотів освітити й оздоровити її, розгорнувши вікно в Європу. Тому, після повернення з поїздки по Європі, Петро .... вирішив імпортувати в Росію, крім іншого, і європейських архієреїв. Такими він справедливо рахував українських єпископів – людей і європейського утворення, і європейської терпимості, цілком підвладних його волі». Тому, у числі інших священиків, Димитрий був покликаний царем у 1701 році і визначений митрополитом Сибіру. Але коли Петро переконався навіч, що Димитирий при слабкому здоров'ї навряд чи б доїхав до Сибіру, він направив його на початку 1702 року в Ростова. У Ростову Димитрий зробив ряд рішучих змін: скасував бездушний звичай стригти в ченці овдовілих священиків, ні кого з провинених не відправляв у монастирі на покаяння. «У міру сил, захищав це закріпачене державою, злиденна і безграмотне духівництво. 3. ШКОЛА В РОСТОВСЬКОМУ КРЕМЛЕВІ. У 1702 році 1 вересня почалися заняття в школі, що митрополит відкрив при своїй резиденції, у кремлі. На свої гроші Димитрий купував підручники, два глобуси і карти. Вчителя одержували жалування зі скарбниці. В учні набрали, в основному, дітей духівництва, але були діти і з інших станів. Навчання було безкоштовне, але митрополит зумів наполягти на тому, щоб поклали по гроші в день «жебраком, що учитися будуть російській грамоті». Навчання було розраховано на три роки і складалося з таких предметів, як росіянин, грецький, латинь і риторику. Учителя були українці. «Димитрий наймав учителів, склав для учнів короткий катехізис, а на латині тлумачення ні книгу Буття». Причому він був духівником своїх двохсот учнів не тільки як священик, але і як наставник у навчанні. При визначеній церковній спрямованості змісту навчання, у школі панував дух веселощів і волі. Навчальний процес був побудований на змаганні – встигаючих учнів з почестями проголошували імператором. Були в школі навіть свої спектаклі: учителя переводили з польського яку-небудь шкільну містерію, а учні шили костюми і влаштовували представлення. Мови учили на прикладах з життя. Так для перекладу бралися пропозиції, подібні наступним: «Градоначальник у Ростову – воєвода. Злочинців у Росії засилають у Сибір. Преясновельможний взяв Азов, візьме і Ригу». «До класичних алегорій грецького і латині прилаштовували смішний вітчизняний хвостик. Наприклад, учень, краще всіх написавший твір, уподібнювався кедру ліванському, другий – кипарису, третій – фініку, а іншим звертався не докір і лайка – зауваження на майбутнє: «Аще хто від вас на вище місце не пересідає, буде простою ракитою чи горькою ракитою». Покарання не віталися в школі, митрополит, людина дотепний і люблячий пожартує, говорив: «Не буди божевільним слонем! Не тремтіння, звероподобне учениче!». Канікули тривали три тижні в серпні, але відпочивали і по церковних святах і на святки. Дбайливість і щедрість Святого виявлялися у всьому, – він виплачував зі своєї кишені невеликі стипендії (по чи гроші по алтині), з архієрейського саду учням віддавали яблука, груші, вишні. Пожартувати митрополит любив, але міг і вилаятися. Одне з розпоряджень починається самим не пристойним образом. У ньому Димитрий «..Печалюся зело і гневаюся на вас, а якоже вижду, провина розбещення вашого та, що всяк живе по своєї волі – всяк болий. Того заради поставляю над вами сеньйора пана Андрія Юр'єва, щоб вас муштрував як циганських коней, а ви йому будте покірні, послушливы, а хто буде противний, тієї подарований буде батогом». Учні кликали митрополита – «панотець наш преосвященний». У 1703 році, у квітні приїхав з інспекцією начальник Монастирського наказу И.А.Мусін-Пушкін. Він залишився задоволений результатами перевірки й у травні повелів улаштувати «триденне гульбище». 9 лютого 1705 року Димитрий закінчив писання житія святих четвертим томом. У 1706 році відбувся перший випуск ростовської школи. І тієї ж навесні школу закривають. Димитрий у листі митрополиту Іовові пише вже без своїх жартів: «...Оставишася учениа, понеже вознегодоваша живильні нас, аки б многая виходить на учители й учні витрата, і уже вся та, чим будинку архієрейському питатися, від нас віднята суть, не токмо отчины, але і церковні данини. Оскудевше убо у всьому, оскудехом і в учнях. Але так не продовжу писаниа, умолчеваю про прочиних поводження наших, sat sapienti». Закриття школи створювало нерозв'язну проблему, – ненавчених дітей духівництва наказували відправляти в армію, а грошей на навчання не давали. При всім бажанні Димитрий не міг протистояти бюрократичній машині Петра. Священик відстоював чистоту служителів Бога, «обличал священиків, що порушують таємницю сповіді, Петро вказував доносити владі про антиурядові настрої, на сповіді виявлених». Димитрию заборонили набирати священиків із селянського стану. У 1706 році, коли була закрита школа, Петро зажадав до себе митрополита Димитрия, щоб насолодитися його даром і словом проповідника. Димитрий щиро молився про перемоги Петра, хвалив Петра, говорячи: «Хвалю добрий тієї нинішніх часів звичай, що багато людей у иныя держави ходять навчання заради, через моря про умудрении повертаються. Але правдивий митрополит не догодив царю, з деякими нововведеннями не міг погодитися. Він обличал нові віяння, з гіркотою говорив про те, що багато хто відмовляються ставити ікони, а більше вішають «зображення чи Венери Діани, чи інших старих кумирів, чи і нових...». Так само з докором він говорив про нові порядки в армії (Петро видав указ, що запрится посади в армії), про те, що притягнуті західні нововведення наносять шкода всьому церковному духу. Продовжити почате – літературні праці, задумані Димитрием після закінчення Житія святих, відновити навчання в ростовській школі – не було призначено. «28 жовтня 1709 року вошедшие в келію знайшли Димитрия ..мертвим. Він помер під час молитви, на колінах». Протягом двох сторіч, до царювання Миколи II, канонізували всего чотирьох святих, серед яких був і митрополит ростовський Димитрий. Школа в Ростову існувала до образливого мало – з 1702 по 1706 рік. Училися в ній 200 дітей. В основному діти духівництва, але були і з іншого стану, навіть злиденні. На тлі перетворень у Росії, відкритті багатьох навчальних закладів, це – крапля в море. Але духовний подвиг Наставника і Вчителя, Димитрия Ростовського, допоміг здійснити бажання, хоч у малому, допомогти безграмотним людям. Список літератури: 1. «Життєпису достопам'ятних людей землі Російської. X-XXвв.» Московський робітник, 1992 рік 2. Г.Б.Корнетів «Всесвітня історія педагогіки», Москва, 1994 рік.
